Transformaciones universitarias en la historia

Desde su inicio medieval en Notre Dame, la universidad ha sufrido numerosas transformaciones hacia el progreso o el retroceso, si entendemos la universidad como una comunidad de docentes y alumnos reunidos colegialmente con el fin buscar la verdad o mejor, considerando que la verdad no siempre esta al alcance de la mano, para avanzar libremente el conocimiento. Su función original de resurrección de antiguas ideas mediante la copia, la acumulación escolástica en bellos manuscritos y la divulgación restringida a maestros y alumnos, se transformó con la re-interpretación de los viejos libros y la aparición del espíritu critico y dialéctico. El ejemplo vivo fue Pierre Abelard en Paris, que cuestionó los dogmas con los métodos de la lógica. Le siguieron Siger de Brabant, Kilwardby y Peckham de Oxford. Pero la incorporación del pensamiento objetivo separando lo místico de lo racional fue mérito anterior de Averroes en el mundo árabe, cuyas ideas críticas de demarcación del pensamiento racional fuera de los ámbitos de la discusión mística o religiosa se opusieron y definitivamente rebatieron la corriente opuesta agustiniana, esencia del pensamiento teológico de la época. Boethius de Dacia llegó al extremo de postular hacia 1260 la religión de la razón en reemplazo de la religión mística, el estudio de la filosofía racional en lugar de la felicidad cristiana de la salvación. Otra transformación posterior fue el uso de la universidad casi exclusivamente para la enseñanza de las profesiones como medicina en Montpeliere y derecho en Bolonia. Estas disciplinas en principio se enseñaban, sobre todo la primera, de manera personal y empírica, el aprendiz con su maestro. La gran revolución siguiente progresista fue la germánica de Humboldt en Berlín , cuando se introdujo la investigación como elemento central en la universidad, criterio que seria imitado y que hoy está vigente en las grandes universidades del mundo.

Los modelos napoleónicos y latinoamericanos: verdaderas regresiones académicas

Transformaciones posteriores que en nuestra opinión pueden considerarse como involuciones académicas representan 1- la creación del modelo napoleónico en Francia, donde primaba, no el pensamiento libre y el avance del conocimiento que estaban prohibidos, sino el sistema central planificado y cerrado, la aplicación y no el avance del conocimiento, el aprendizaje profesional y no la formación de ideas y el interés del estado por encima de la universalidad y el interés intelectual. Lo mas grave y que decretó al nacer su defunción fue la separación de la enseñanza de la investigación , que quedó relegada a otras instituciones. 2- Otra transformación, también regresiva y característica de la universidad latinoamericana, fue el cambio del modelo escolástico al napoleónico pero sin la vital creación paralela de los institutos de investigaciones, prominentes en Francia. Este enfoque se relaciona con la creencia de la dependencia de la universidad del desarrollo económico debiendo producir solamente el capital humano que requiere el pais y su mercado siendo un instrumento para la formación profesional y política. Para cumplir con tales fines utilitarios no cambió la universidad latinoamericana sus sistemas cerrados que siempre le fueron caros a su estilo de vida, creencias, ideología y política. La teoría desarrollista con planificación central en que se encuadra la universidad llevó a Latinoamérica a la bancarrota económica y moral y sus fallas y errores son admitidos por pensadores del calibre de Fernando Enrique Cardozo, uno de sus propulsores originales.
Esta breve evaluación histórica de los sistemas universitarios revelan su variabilidad y su disposición a las transformaciones y la frecuente aunque no necesaria dependencia del modelo a su tradición histórica.

No imitar modelos fracasados

Si en el mundo han ocurrido profundas transformaciones en circunstancias similares o peores que hoy enfrenta este castigado pais, podríamos conjeturar que la búsqueda de un nuevo modelo universitario no debería estar limitado a lo que hoy circunstancialmente se considera relacionado con su tradición histórica y cultural ni con su desarrollo económico y social. Porque es obvio que una de las causas del atraso general y del fracaso académico en particular se debe a que se ha ejercitado el modelo equivocado. Y este debe ser reemplazado por otro que histórica y académicamente esté relacionado al éxito. Porque es característico en Latinoamérica, por ignorancia o por dependencia cultural y populismo de corto alcance , que al buscar los modelos que supuestamente se relacionan con su cultura, de nuevo se incurre en torpes imitaciones de modelos fracasados para de nuevo perpetuar un modelo equivocado.

El legado del Dr. Vicente Sarubbi para la Universidad

Hojeando el libro casi póstumo del Dr. Vicente Sarubbi (Un sistema de Educación Superior para el Paraguay Democrático) agradablemente nos sorprende una visión moderna, clara y categórica de la universidad y su propuesta para el pais digna y alta coincidiendo con nuestros propios ideales.
Resume el Dr. Sarubi sus ideas sobre las "concepciones" de la universidad en 3: 1- "La primera está caracterizada por la autonomía intelectual que le permita la búsqueda de la verdad y la ampliación del conocimiento y la identifica con la universidad germánica. 2- La universidad napoleónica está orientada a servir a la estabilidad política del estado y la unidad nacional. Un cuerpo profesoral uniforme para todo el pais, fuertemente jerarquizado con programas uniformes para todo el territorio. 3- La universidad como productora del capital humano que el pais necesita, de los sistemas de economía planificadora, la universidad como instrumento de formación profesional y política". Esta ultima concepción se experimento en la Union Sovietica y es el modelo que aunque fracasado, se pretende imponer a veces desde los organismos internacionales para Latinoamérica: una universidad empírica repetitiva para países de segunda sin tradición de pensamiento propio. Es decir, a priori se asume la inferioridad y se sugieren modelos también inferiores, lo cual no tiene otro nombre que racismo o neo colonialismo cuya consecuencia es la dependencia cultural. Y este es el modelo preferido por los administradores de la universidad latinoamericana y la nuestra porque protege a los mediocres y es apoyado por sus políticos porque pretende resultados inmediatamente visibles a su corta visión.

El mejor modelo para el Paraguay

Pero el Dr. Sarubbi no lo vio así cuando propone para el Paraguay un sistema de universidad abierta y generadora de conocimiento en su búsqueda de la verdad como misión central, lo que solamente puede realizarse con investigación original en las ciencias naturales y sociales y en las disciplinas humanísticas. Y enfáticamente afirma que "La sociedad latinoamericana ha debido pagar, por no contar con instituciones capaces de elaborar, criticar, conservar y divulgar el conocimiento no solo en las ciencias naturales sino en la política, economía y ética." El precio ha sido caro y lo estamos viendo ante el patético espectáculo de un pais en bancarrota cultural, económica, política y ética. Y ello se debe a la ausencia de formación universitaria de sus dirigentes y a la falta de creatividad para resolver problemas. Y para reafirmar nuestra hipótesis de la dependencia cultural sin pensamiento original el Dr. Sarubbi dice "La universidad del Paraguay y de Latinoamérica deberán renunciar de una vez por todas a la ilusión de vivir de prestado, utilizando elaboraciones teóricas nacidas de sociedades tan diferentes como la europea, norteamericana o japonesa." El principal legado del Dr. Sarubbi es el negarse a claudicar intelectualmente cuando postula para nuestro pais el mejor modelo. Y quien como él para prever la posibilidad del cambio tras haber experimentado la dirección de uno de los ministerios mas problemáticos por la mediocridad histórica de sus directivos y educadores. Y estas mismas ideas, que las hemos expresado previamente, fueron ironizadas en medios académicos conservadores como imposibles para el Paraguay porque son pertenecientes a otro mundo diferente al nuestro o ser consecuencia, como dijo alguien, de la "colonización mental de la ciencia anglosajona." Pero la verdad es otra para Sarubbi. La producción de conocimiento nuevo no tiene para él fronteras. El cree, como nosotros, en el gran potencial intelectual de nuestro pueblo, donde los mejores modelos podrán ser aplicables para lograr la verdadera descolonización intelectual con la creación propia y la excelencia académica.

 

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